نهدي هذه المقالة إلى العلماء الكرام الذين ينتمون إلى الطريقة القادرية في منطقة بنادر التاريخية. وتواصل هذه المقالة سلسلة من السير الذاتية القصيرة الحجم التي تسلط الضوء على حياة وإسهامات الصوماليين البارزينالمنتسبين إلى هذه الطريقة الضاربة الجذور في تاريخ الصومال والإسلام في هذه المنطقة. من خلال هذه السلسلة، نهدف إلى إلقاء الضوء على الأدوار المهمة التي لعبها هؤلاء العلماء في تشكيل المشهد الديني والثقافي والاجتماعي في الصومال. لقد ترك تفانيهم للطريقة القادرية تأثيرًا دائمًا على المجتمع والحفاظ على هويتيه، وتسعى هذه المقالة إلى تكريم إرثهم وإلهام الأجيال القادمة بإنجازاتهم الرائعة وتأثيرهم المستمر
وابتداء، تم تأسيس الطريقة القادرية الصوفية في بغداد على يد الشيخ عبد القادر الجيلاني (1077-1165م). ودخلت المناطق الصومالية الغربية والشمالية في منتصف القرن السادس عشر الميلادي عن طريق أبو بكر بن عبد الله العيدروسي من حضرموت في اليمن . وفي البداية، ازدهرت الطريقة القادرية في مدينة هرر التاريخية، والتي كانت تعتبر عاصمة الإسلام في منطقة القرن الأفريقي. وانتشرت عبر المهاجرين العرب من اليمن إلى مقديشو والمناطق المحيطة بها. ومع ذلك، فإن الوقت والآليات الدقيقة لانتشارها من هناك إلى أجزاء أخرى من الصومال حتى القرن الثامن عشر تبقى غير واضحة.
تشير الرويات المتناقلة الشفهية إلى أن الشيخ أبيكر محضار أحمد الكسادي يُعتبر أول عالم معروف بالطريقة القادرية في بنادر. وقد كان يُلقب بشيخ الشيوخ ، لأنه كان معلمًا للعديد من الشيوخ المشهورين في المناطق الصومالية في الجنوب، مثل الشيخ عبد الرحمن الصوفي، الشيخ أحمد حاج مهدي، والشيخ عبد الرحمن الزيلعي. لا تُحفظ سجلات الشيخ أبيكر محضار بشكل جيد، ولكنه توفي في بلدة ورشيخ، ويوجد مسجد قديم يحمل نقشًا يشير إلى تاريخ ميلاده ووفاته (1230-1293هـ 1816- 1876)م. بجانب المسجد توجد غرفة تضم ضريح الشيخ أبيكر. يُعرف أن الشيخ أبيكر هاجر من مقديشو بسبب استيائه من الطقوس الفاحشة المعروفة باسم “مينغس“، المنتشرة في مقديشو في ذلك الوقت. هاجر الشيخ أبيكر في البداية عدة مرات إلى قرية نيمو (قرية قريبة من مقديشو) قبل أن يستقر في مدينة ورشيخ. كانت الطقوس الفاحشة مشكلة واسعة الانتشار في مقديشو التي حاول العلماء حظرها، لكن جهودهم لم تكلل بالنجاح حتى وصل الشيخ أويس البراوي الذي أنهى هذه الممارسات بحكمته الفريدة.
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الصوفي (1829-1904) يبرز بين الشيوخ البارزين في بنادر. تخرج من المركز التعليمي الإسلامي الذي أسسه الشيخ أبيكر محضار في مدينة ورشيخ، وانضم إلى الطريقتين القادرية والأحمدية. بايع الشيخ عبد الرحمن الصوفي الشيخ أويس البراوي بعد أن حل مشكلة الرقص الفاحش في مقديشو. بعد وفاة الشيخ أبيكر محضار، خلفه الشيخ عبد الرحمن الصوفي ، وأصبح أبرز عالم في مقديشو
كان الشيخ أحمد حاج مهدي (توفي 1900) عالمًا بارزًا آخر في الطريقة القادرية في بنادر. كان الشيخ أحمد حاج مهدي ناقدًا شديدًا للاستعمار الإيطالي ولم يستطع تحمل العيش في مقديشو تحت الحكم الإيطالي. لذلك، هاجر إلى قرية نيمو، التي تبعد 20 كم جنوب مقديشو، حيث أسس مركزًا تعليميًا إسلاميًا يسمى دار الهجرة. ومع ذلك، بعد هجوم الصوماليين في لفولي على الحملة الداخلية في عام 1896، والذي أدى إلى مقتل 83 جنديًا وضابطًا إيطاليًا، قصف الإيطاليون الغاضبون ودمروا قرية نيمو بالكامل. ونتيجة لذلك، انتقل الشيخ أحمد حاج مهدي إلى داي صوفي في المناطق الداخلية بعد اتهامه بالتحريض على القتل في معركة لفولي، حيث استخدم نفوذه لتشجيع القبائل المختلفة على مقاومة الإيطاليين. أقام الشيخ أحمد أيضًا لعدة سنوات في برمالي بالقرب من راغي عيلي، على بعد 100 كم شمال مقديشو، حيث أسس مركزًا تعليميًا آخر. أصبحت برمالي مركزًا معروفًا للدراسات الإسلامية، حيث حفظ العديد من الطلاب من المنطقة القرآن. عندما هدأت الأوضاع، أسس الشيخ أحمد حاج مهدي مركزه التعليمي في ورابالي، الواقعة بين مقديشو وأفغوي. من بين طلابه كان الشيخ إبراهيم علي غعل (1887-1965)، المعروف ببرامجه الدقيقة في الدعوة الإسلامية. كان الشيخ إبراهيم أحد الطلاب البارزين للشيخ أحمد حاج مهدي، وأسَّس لاحقًا مركزه التعليمي في غرسبالي (الآن إحدى مناطق مقديشو)، والذي عمل لمدة تقارب 50 عامًا، وهو شيخ والدي معلم عبد الله حاج محمد(جقف) في تعلم العلوم الإسلامية وكذلك عمي حسن حاج محمد رحمة الله عليهم جميعا، كما أنه جد أبناء عمي حسن حاج خيث تزوج أحد بنات الشيخ إبراهيم.
يرتبط اسم الطريقة القادرية في جنوب الصومال ارتباطًا وثيقًا بالشيخ أويس أحمد البراوي (1847-1909)، الذي أسس فرع الأويسية للطريقة القادرية. ولد الشيخ في مدينة براوي، وكان أحد أبرز الشيوخ والمعلمين، ودرس على يد الشيخ محمد زيني الشاشي والشيخ محمد جني البهلول. نصحه البهلول بالسفر إلى المركز الرئيسي للطريقة القادرية في بغداد. بعد أداء الحج، توجه الشيخ أويس البراوي إلى بغداد، حيث حصل على إجازة الطريقة القادرية والعباءة من الشيخ مصطفى بن سلمان الكيلاني، رئيس الطريقة. ثم أوكل الشيخ مصطفى إلى الشيخ أويس مهمة نشر الطريقة القادرية في منطقة القرن الأفريقي. في طريق عودته إلى مقديشو في عام 1882، مرّبمركز القادرية في مدينة قولنقول، وزار الشيخ عبد الرحمن الزيلعي، وحصل على إجازته الشرفية. ذكر الشيخ عبد الرحمن العلي، كاتب السيرة البارز، أن الشيخ أويس كان لديه 500 مُريدا، مما سهل وصوله إلى الأشخاص المؤثرين والأثرياء في محيطه الجغرافي. وثق الشيخ عبد الرحمن العلي 150 من هؤلاء المُريديين بالاسم. كان الشيخ أويس البراوي زعيمًا روحيًا نال إعجاب جميع الطبقات بما في ذلك العبيد)كانت هناك ممارسات الاستعباد خلال هذا الوقت (والتجار والرجال والنساء والأطفال.
انتشار الطريقة القادرية الأويسية لم يقتصر على الصومال؛ بل امتد إلى دول شرق إفريقيا مثل كينيا وتنزانيا وأوغندا وموزمبيق وملاوي. كان للشيخ أويس علاقة وثيقة مع سلطان زنجبار، برغش بن سعيد (1837-1888) ، الذي أصبح أحد تلاميذه النشطين، ونشر الطريقة القادرية في المدن الساحلية لشرق إفريقيا. من بين تلاميذه البارزين في الصومال كان الشيخ فرج (توفي 1925)، المعروف باسم “صوفي بركو”، الذي كان أول من خلف الشيخ أويس، والشيخ قاسم محيي الدين البراوي (1887-1921)، وهو عالم وشاعر مشهور في براوى الذي ألّف مجموعة القادرية الشهيرة التي تضمنت سيرتي الشيخ أويس والشيخ عبد الرحمن الزيلعي.
كان من العلماء القادرية المشهورين أيضًا الشيخ عبد الرحمن عبد الله القطبي (1879-1952)، وهو خبير مشهور في معرفة أصول الدين والفلسفة الذي ألّف العديد من الأعمال، ومعظمها لم ينشر بعد. وُلِدَ الشيخ عبد الله القطبي في ليلة وفاة الشيخ عبد الرحمن الزيلعي. ومن أبرز تلاميذه الشيخ عبد الرحمن العلي والشيخ محمود أبغالو. كما كان الشيخ عبد الرحمن العلي، الذي عاش في ورشيخ (1895-1982)، شاعرًا غزير الإنتاج، ألف العديد من القصائد القادرية ، وهو من كتب السيرة الذاتية الهامة “جوهر النفيس”. وُلد الشيخ عبد الرحمن العلي بالقرب من المركز التعليمي الإسلامي في ورشيخ في عام 1895. وقد درس مبادئ الإسلام الأساسية بجانب الشيخ محمد بن فقيه يوسف، والشيخ آدم محمود، والشيخ محمد الشيخ حسين. حصل على إجازة من أساتذة صوفيين مثل الشيخ عبد الله القطبي، الشيخ أحمد معلم عثمان الغندرشي، والشيخ شريف حسن عثمان. تسلط الزيارة التاريخية للشيخ عبد الرحمن العلي إلى قبور العديد من علماء القادرية في عام 1960 (1380 هـ) الضوء على الوجود العميق الجذور للقادرية في جنوب الصومال. خلال هذه الزيارة، زار هو ورفاقه أكثر من 40 قبرًا من أهم علماء القادرية في مناطق بنادر، باي، وبكول. المدن التي زاروها شملت ورشيخ، مقديشو، بلد الأمين، بيدوا، بورهكبه، بيولي، غندرشي، مركة، جزيرة، جوهر، غلولي، أفجوي، وورابالي (بالقرب من أفجوي). من بين هذه الأربعين قبرًا، كانت المرأة الوحيدة المذكورة هي والدة الشيخ أويس، فاطمة بنت بحرو.
من بين علماء بنادر، نذكر أيضًا الفقهاء الذين اشتهروا بتدريس الفقه الإسلامي ولكن ليسوا مشهورين كعلماء صوفيين. من الجدير بالذكر، أسرة الفقيه الدين المتميزة في مقديشو التي عُرفت بإنتاج الفقهاء والعلماء لقرون. خلال الفترة الاستعمارية، لعب الشيخ محمد، الشيخ محيي الدين، وأخوه الشيخ أبيكر الشيخ محيي الدين أدوارًا بارزة في تدريس الفقه الإسلامي، وتخرج العديد من الطلاب من مركزهم التعليمي. أسرة الفقيه الدين لها أهمية كبيرة في تاريخ العلم الإسلامي في مقديشو. كانت إسهاماتهم في الفقه الإسلامي حاسمة في المشهد الديني والتعليمي للمنطقة. جهودهم ضمنت أن يظل الفقه الإسلامي جزءًا حيويًا من المنهج التعليمي في البلاد، وأصبح العديد من الطلاب الذين درسوا تحتهم شخصيات بارزة وفقهاءوخكماء في البلاد .
تهدف هذه الروايات التاريخية المختصرة لشيوخ القادرية إلى إحياء تاريخ انتشار الإسلام في الصومال. يجب على العلماء الصوماليين في الإسلام، سواء كانوا ينتمون إلى الطرق الصوفية أو إلى الحركة الإسلامية الحديثة، أن يكونوا على دراية بهذا التاريخ ويعطوا الاحترام الواجب لهؤلاء العلماء. لقد بذلوا قصارى جهدهم خلال فترة محورية في إنقاذ الصومال من التنصير.تاريخ الإسلام في الصومال مليء بالشخصيات المؤثرة والأحداث المهمة، وشيوخ القادرية كانوا جزءًا لا يتجزأ من هذا النسيج التاريخي. إن فهم هذا التراث وتقديره يعزز الهوية الإسلامية ويعمق الوعي الديني بين الأجيال الحالية والمستقبلية. يعتبر دور العلماء الصوماليين في الحفاظ على هذا التراث ونقله إلى الآخرين مهمة مقدسة يجب أن تتواصل عبر الزمن
في المقالة القادمة، سنتناول دور الطريقة الأحمدية في نشر الإسلام وتعزيز القيم الإسلامية في المجتمع الصومالي، ونلقي الضوء على الجهود والتضحيات التي قدموها في سبيل هذا الهدف النبيل
تعليقات الفيسبوك