النموذج البارز في القيادة السياسية الصومالية، نظرة في الثقافة السياسية للرئيس آدم عبد الله

بقلم/ الدكتور عبد الرحمن باديو

يلعب القادة السياسية وبالذات التي تحظى بثقة شعبها دورًا محوريًا في تشكيل مصيرالأمم، ويستخدمون شخصيتهم القيادية إما نحو الرخاء لشعوبهم أوإغراقهم في الفوضى العارمة. إن القادة ذوي البصيرة يسعون دائما إلى دعم السلام وتحقيق التقدم      في بلدانهم باستمرار، في حين أن أولئك الذين يفتقرون إلى الرؤية الصحيحة والنزاهة يقودون دولهم إلى الأزمات والفقربشكل دائم . يؤكد تشينوا أتشيبي في كتابه “المشكلة مع نيجيريا ” أن مشكلة نيجيريا الأساسية تكمن في قصوررؤية  قيادتها. ويقول إن نيجيريا، مثل العديد من الدول الأفريقية الحديثة، تتصارع مع قضايا مثل القبلية والفساد وعدم المساواة الاجتماعية بسبب القيادة غير الفعالة. ويؤكد أتشيبي على إمكانية التحسين إذا تولى القادة الأكفاء المسؤولية السياسية في البلاد. ووسط الاضطرابات السياسية المتغايرة، يقف الصومال كجسر بين الميول الاستبدادية السائدة في أفريقيا والشعور بملكية الدول القائمة في معظم الدول العربية وذلك في مرحلة ما بعد الاستقلال في تلك الدول. وعلى الرغم من ذلك، نجح عدد قليل  من القادة البارزين، وأبرزهم الرئيس آدم عبد الله عثمان، في إرساء الاستقرار وسط تحديات هائلة. ومادامت الصورة العامة المنطبعة في الصومال هي الحكم العسكري، وانهيار الدولة، والحرب الأهلية، أصبح من الضروري تسليط الضوء على العصر الديمقراطي الذي قاده الرئيس آدم عبد الله في حكم الصومال . ومن الضروري فهم الصفات التي تميزه عن معظم أقرانه وذلك  لتقديمه كمنارة للجيل الجديد من القادة الصوماليين. وكما عبر الكاتب الصومالي  محمد ترنجي ببراعة،  فإن جيل اليوم كثيراً ما يكافح من أجل فهم مستوى القادة من أمثال آدم  عبد الله عثمان في التاريخ الحديث

لعب آدم  عبد الله (1908-2007) دورًا مهمًا في النضال من أجل استقلال الصومال، حيث أظهر قدراته القيادية داخل حزب رابطة الشباب الصومالي، حيث شغل مناصب مختلفة خلال فترة وصاية الأمم المتحدة بما في ذلك منصب نائب رئيس مجلس الوصاية ورئيس حزب رابطة الشباب الصومالي (1953-1956). كانت ذكاء رئيس آدم واضحا خلال الانتخابات البرلمانية الأولى في عام  1956م  عندما خرج حزب رابطة الشباب الصومالي منتصرا، مما أدى إلى انتخابه رئيسا للبرلمان. ومنذ خمسينيات القرن العشرين، شرعت الصومال في الاضطلاع بالمهمة الصعبة المتمثلة في تثبيت حكم الدولة الحديثة وإجراء الانتخابات الديمقراطية في مجتمعها التقليدي القائم على الثقافة العشائرية. وأدى هذا التحول إلى انقسامات عشائرية حتى في داخل حزب رابطة الشباب الصومالي . لعب آدم عبد الله، الذي شغل منصب رئيس البرلمان من عام 1956-1960م ثم رئيسًا للجمهورية من عام 1960 إلى عام 1967، دورًا حاسمًا  في تشكيل الدولة الصومالية الوليدة. خلال فترة ولايته، ركز الرئيس آدم وحكومته على توحيد أرض الصومال والصومال الإيطالي، وتعميق مشروع الصومال الكبير، وتعزيز الديمقراطية، وإنشاء أطر الحكم المستقر. تمكن  آدم من التجاوز  بالاستقطابات الحادة بين الكتلة الشرقية والغربية وإيجاد طرق معينة للتعايش معها في  ظل تعقيدات منافسات القوى العظمى خلال الحرب الباردة، وانخرط في المنظمات الدولية مثل حركة عدم الانحياز، ورابطة العالم الإسلامي، واصبح من ضمن المؤسسين في منظمة التعاون الإسلامي ومنظمة الوحدة الأفريقية. وقد تجسد الدور المحوري للصومال في هذه الساحات الدولية من خلال استضافة المؤتمر السادس لمنظمة المؤتمر الإسلامي في عام 1966، حيث أوصى الرئيس بإنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي.

و يُطلق  رئيس آدم لقب “أبو الأمة”، باعتباره منارة للقيادة الاستثنائية في الصومال ورائدًا للديمقراطية الأفريقية. وقد اشتهر بالتزامه بالقيم الديمقراطية، وسيادة القانون، والشمولية السياسية، وتعالى عن العشائرية السياسية السائدة لدى العديد من النخب الصومالية وطموحاتها الأنانية. إن قبوله للهزيمة في انتخابات عام 1967 والانتقال السلمي للسلطة، جعله أول رئيس ديمقراطي لأفريقيا، كما يسميه عبدي سمر. وعلى عكس العديد من قادة حركة التحرير، لم يشكل آدم عبد الله عثمان حزبه السياسي. ومع ذلك، فقد ارتقى ديمقراطيًا داخل رابطة الشباب الصومالي، حيث أظهر خلفية مميزة من التعليم المحلي غير المألوف بين معاصريه الأفارقة، حيث أن معظمهم تلقوا تعليمهم في أوروبا او ماوراء البحار بشكل عام . وعلى الرغم من تعليمه الرسمي المحدود، فقد اعتنق الديمقراطية المتجذرة في بناء الإجماع الثقافي الصومالي. بعد انتهاء فترة ولايته، انسحب من السياسة النشطة، وكرس نفسه للعمل الخاص واتخذ مزرعة في  ميدينة جينالي، جنوب مقديشو

 ولد آدم عام 1908 في منطقة تابعة لمحافظة هيران، وواجه محنة صعبة في سنوات نموه المبكرة ، حيث فقد والديه،  وتربى على يد جدته لأبيه. وعلى الرغم من القساوة في حياته الصعبة إلا أنه تابع التعليم، وعمل على وظائف متواضعة مختلفة، لقد منحنته تجارب عمله مع الاستعمار الإيطالي والفاشية الكثير من الوعي السياسي، وأظهرالمرونة والتصميم  في حياته العملية وشكلت فهمه لمآسي القمع والظلم. أدى انخراط آدم في الحركات القومية مثل نادي الشباب الصومالي إلى قيادته داخل رابطة الشباب الصومالي،  وفي النهاية إلى رئاسته للصومال من عام 1960 إلى عام 1967. تميزت سنوات ما بعد الرئاسة في عهد آدم عبد الله عثمان بالتفاني المستمر من أجل الوحدة الصومالية وجهود المصالحة  السياسية وسط الاضطرابات المدنية القائمة .

تكشف سيرة رئيس آدم عبد الله عثمان عن روح سياسية متميزة في الصومال مترفعة عن الثقافة السياسية النخبوية السائدة. ويتناقض نهجه بشكل حاد مع ثقافات النخبة الصومالية والإيطالية، مؤكدا على النقاط الخمس التالية

أ. تشجيع الشمولية السياسية: دافع آدم عن مبدأ الشمولية في السياسة الصومالية إلى جانب الأغلبية في المنافسات الحزبية، وعلى الرغم من مواجهته مقاومة حزبه، فقد اقترح باستمرارأساليب شاملة لتشكيل الحكومة. ونجح في نهاية المطاف في ضم ممثلين من مختلف الأحزاب بعد الاستقلال

ب. احتقار ثقافة العشائرية السياسية: رفض آدم عبد الله العشائرية السياسية وتوسط في العديد من الأزمات والصراعات  التي تغذيها الديناميات العشائرية، بهدف التوفيق بين الخلافات وتعزيز الوحدة الوطنية

ج. ازدراء الفساد وشراء الأصوات: عارض آدم بشدة الفساد وشراء الأصوات، ورفض الانخراط في مثل هذه الممارسات خلال الانتخابات الرئاسية. لقد أيد مبادئ اللياقة والصدق وقواعد اللعبة الانتخابية العادلة وتكافؤء الفرص، حتى عندما تعرض لضغوط من قبل السياسيين ورجال الأعمال لتقديم الدعم في مقابل خدمات سياسية

د. الامتناع عن السعي والدعاية للمناصب السياسية: اتسمت مسيرة آدم عبد الله عثمان السياسية برفض الدعاية للمناصب، واعتمد بدلاً من ذلك على الثقة والنزاهة لتأمين الأدوار. وكانت قيادته مدفوعة بالتفاني الحقيقي في خدمة الشعب وليس الطموح الشخصي للسلطة

ه. كان الرئيس آدم عبد الله عثمان مُصالحاً بين النخب السياسية: لعب آدم دوراً حاسماً في التوسط في النزاعات داخل حزبه وبين النخب السياسية، مع إعطاء الأولوية للاستقرار والتعاون على الطموحات الشخصية

علاوة على ذلك، تشكلت الثقافة السياسية ونهج القيادة لدى آدم عبد الله عثمان من خلال ستة عوامل رئيسية

أ. نشأته يتيما: إن تربية آدم عبد الله عثمان يتيما غرست فيه الشعوربالاعتماد على الذات والاستقلال. لقد تجنب الاعتماد   على الأسرة الممتدة والانتماء القبلي، وعرّف نفسه من خلال المسؤولية الشخصية والتصميم والاستقلالية .

ب. خبرة في العمل مع الإيطاليين: عرّفته تجاربه المبكرة في العمل مع أفراد إيطاليين على ثقافة العمل الأوروبية والممارسات المهنية

ج. انتمائه إلى عشيرة أوديجين: لم تسعى عشيرة آدم عبد الله عثمان إلى الهيمنة على العشائر الأخرى أو التسلط بمؤسسات الدولة. كان محصنًا ضد ضغوط العشيرة، والسعى للحصول على الامتيازات والسلطة باقتدار

د. الزواج من زوجة مجيرتين/دارود: كان زواجه بمثابة جسر بين السياسيين المتنافسين من قبيلة الهوية والدارود، مما يرمز إلى علاقة المصالحة بين عشيرته الهوية وأخوة زوجته الدارود (صهره )

ه. الجذور الدينية ومناهضة الاستعمار: نشأ آدم عبد الله عثمان في أسرة ملتزمة بشدة بالقيم الإسلامية والمشاعر المناهضة للاستعمار، واستوعب مبادئ المساواة والعدالة ومقاومة التأثيرات الخارجية المخترقة على الهوية  الثقافية للمجتمع

شغف الأدب: أعطاه حب آدم عبد الله عثمان للأدب والثرات  نظرة ثاقبة في السياسة العالمية، والحركات القومية، وعمليات بناء الدولة. وقد أثرت قراءته الواسعة فهمه للحكم والديمقراطية

خلال فترة ولايته كرئيس للبرلمان ورئيس للجمهورية ، واجه آدم عبد الله آدم عبد الله معارضة من مجموعات متنوعة، كل منها تحركها دوافع وأجندات مختلفة.

وأخيرًا، صوتت أربع مجموعات متحالفة، على إخراج الرئيس آدم عبد الله من السلطة

أ. معارضة بعض السياسيين من قبيلة الهوية: عارض بعض السياسيين من قبيلة الهوية قيادة آدم عبد الله، متوقعين منه  أن يعطي الأولوية لمصالح عشيرتهم. ومع ذلك، ظل ملتزمًا بالوحدة الوطنية، مما أدى إلى استياء السياسيين من قبيلة الهوية الذين سعوا إلى اتباع سياسات تركز على العشائر. وقد أبرزت المنافسات الحزبية الداخلية والتحديات القيادية انقسامات مجتمع الهوية فيما يتعلق باتجاه السياسة الصومالية تحت قيادة آدم

ب. المعارضة اليسارية: شكّل تأثير الأيديولوجية اليسارية، التي دافعت عنها شخصيات مثل حاج محمد حسين، تحدياً لرئاسته. واعتنق حاج محمد حسين وأنصاره المبادئ اليسارية وانتقدوا قيادة آدم عبد الله باعتبارأنها تفتقر إلى الحماسة القومية الحقيقية. أدى هذا الانقسام الأيديولوجي إلى طرد حاج محمد حسين من  الحزب وإنشاء رابطة الصومال الكبير، التي أصبحت قوة هائلة تدافع عن المبادئ اليسارية

ج. السياسيون الساخطون من إسحاق: أعرب السياسيون من عشيرة إسحاق، وخاصة فريق محمد إبراهيم عقال، عن عدم رضاهم عن هيمنة الجنوب على ديناميكيات السلطة في الأمة الموحدة في البلاد . وقد أظهرت أحداث مثل انقلاب الضابط المجهض عام 1961 واستقالة وزراء إسحاق بسبب هذا السخط. وتحالف عقال استراتيجيًا مع سياسيين آخرين من قبيلة الهوية الساخطين لتحدي سلطة آدم  ولاحقًا مع معارضة من قبيلة مجيرتين

د. مجموعة رئيس الوزراء عبد الرشيد وعناصر الدولة العميقة: لم يرشح  رئيس آدم عبد الرشيد بعد انتخابات 1964 على الرغم من أن اللجنة المركزية أوصت بذلك. وأيضًا، خلال إصلاح الخدمة المدنية في حكومة عبد الرزاق، تم طرد العديد من كبار السن من مناصبهم. لقد شكلوا معارضة جديدة لإدارة آدم /عبد الرزاق

وقد تعاونت هذه الجماعات المعارضة، التي تغذيها الاختلافات الأيديولوجية والانتماءات العرقية والنزاعات الداخلية، لإسقاط آدم عبد الله عثمان ، مما سلط الضوء على ديناميكيات السلطة المعقدة في الصومال والمشهد الاجتماعي والسياسي خلال تلك  الفترة. كان انتقال القيادة عام 1967 من الرئيس آدم عبد الله ورئيس الوزراء عبد الرزاق حسين إلى الرئيس عبد الرشيد شارماركي ورئيس الوزراء عقال بمثابة لحظة حاسمة في تاريخ الصومال وأدت إلى تحولات كبيرة في الديناميكيات السياسية. وبينما عزز الرئيس آدم عبد الله عثمان الديمقراطية والمصالحة بين السياسيين المتمركزين على العشائر ومكافحة الفساد خلال فترة ولايته، تدهورت البيئة السياسية في السنوات التي أعقبت فترة ولايته

وبعد مرورعامين على ولاية الرئيس آدم عبد الله عثمان، شوهد الافتقار إلى الالتزام بالمبادئ الديمقراطية وأدت السياسات المرتكزة على العشائرية إلى تعزيز الانقسام وإعاقة الوحدة الوطنية، وأصبح الفساد متفشياً بين النخب السياسية، مع إعطاء الأولوية للمكاسب الشخصية على المصلحة الوطنية العامة ، في حين كانت ممارسات الحكم الرشيد غائبة تقريباً، مما أسفرعن تزايد خيبة الأمل بين المواطنين واستياء النخب المتعلمة من ذلك الوضع المستجد. وتجلت ذروة سوء الإدارة هذا في انتخابات عام 1969 المزورة، وإنشاء نظام الحزب الواحد. وأدى الاغتيال المأساوي للرئيس عبد الرشيد علي شارماركي في عام 1969 إلى زيادة زعزعة استقرار البيئة السياسية، مما مهد الطريق للحكم العسكري، وحل الانقلاب العسكري في 21 أكتوبر 1969 محل الحكم المدني وتمّ اعتقال النخب السياسية، بما في ذلك الرئيس آدم عبد الله ورئيس الوزراء عبد الرزاق حاج حسين

في الختام، أصبحت القراءة  الشاملة  لهذا الموضوع ممكنًا من خلال المساهمات المتميزة للأستاذ عدي سمتر ومحمد ترنجي. يسلط عملهم الضوء على السير الذاتية لبعض القادة الصوماليين البارزين الذين لعبوا دورًا محوريًا في تشكيل الحكم الديمقراطي للصومال المستقل. ويعد القادة المختارون بمثابة شخصيات نموذجية يمكن للسياسيين الطموحين أن يقتدوا بها. علاوة على ذلك، يسلط هذا المقال الضوء على التباين بين الثقافة السياسية الحالية للنخبة الصومالية والحاجة الملحة إلى ثقافة تساعد على بناء دولة مستقرة في الصومال