---||--- إذا رأيتم شيئا مستويا فتعجبوا ---||--- القرن الإفريقي ..والصراع غير المتوازن ---||--- عشرات القتلى والجرحى في معارك بمقديشو ---||--- اللاجئون الصوماليون يخشون فقدان الملاذ الأوغندي ---||--- رئيس تحالف المعارضة الصومالية: إرسال مزيد من القوات الأفريقية خطأ كبير ---||---
| الشيخ عبد الله علي جيله..والتجديد في أساليب تدريس العلوم الدينية |
 |
 |
 |
| الخميس, 24 سبتمبر 2009 |
هرجيسا:(الصومال اليوم)في مسجد صغير في الحي الثالث بمدينة جيبوتي يجلس للتدريس قرابة ثلاثين عاما ومن هذا المسجد انتشرت دورسه عبر تلامذته وعبر أشرطة طارت إلى آفاق الأراضي الصومالية في القرن الإفريقي ،ولد الشيخ عبد الله علي جيله في هرجيسا عام 1954م ، في أسرة متوسطة الحال حيث كان والده يملك مطعما شعبيا في قلب هرجيسا أصبح مقصدا لطلبة العلم الغرباء الذين كان يحبهم والده ويعد نفسه واحدا منهم.وبعد التحاق الدكسي( الكتَّاب)الذي يعتبر الدرجة الأولى في سلم التعليم في كل أنحاء القرن الإفريقي التحق بمعهد ديني كان يدرس فيه أساتذة مصريون ،وهو القريب -حاليا-من مسجد النور قلب هرجيسا ،وفي وقت مبكر انضم إلى الحلقات العلمية في جوامع هرجيسا، ودرس على يد الشيخ محمد آدم المشهور بـ"محمد هرري" (وهو أورمي الأصل ).في عام 1969م وهو في الثاني المتوسط من المعهد اشتعلت في نفسه رغبة عارمة لطلب العلم فتوجه سرا إلى مقديشو، التي تمتعت بشهرة علمية ،ولكن الشاب الصغير لم يجد طريقة للتأقلم مع ظروف المدينة، وعاش فيها أسبوعا لا مأوى له إلا تحت الجدران ،ولم يسمحوا له بالمبيت في المساجد .سارع للرجوع إلى هرجيسا وبدأ يساعد والده في إدارة المقهى بعد مرض أصابه، (توفي في نياير 1975)وفي هذه الأثناء زادت رغبتي لطلب العلم الشرعي ولعل من أسباب ذلك أن والدي -رحمه الله - مع أميته كان يحب أهل العلم، ويساعد الطلبة الغرباء يخلطهم في أهله ،ويوظف لبعضهم إعانات منتظمة ، وقال الشيخ من الجدير بالذكر أني كتبت في ورقة :" اللهم تراني مهموما لأجل العلم، فعلمني وزودني من العلم ،واهدني إلى منهل علم فعلقتها كالتميمةعلى عضدي ،وكنت أساعد والدي والناس يظنون أن هذه تميمة ".رحلة إلى طلب العلم..في غرب الصومالتوجه إلى غرب الصومال –الذي تحتله حاليا إثيوبيا- لأشبع رغبتي في طلب العلم على أيدي علماء مرموقين في فنون العلم المختلفة .مكث ثلاث سنوات في دردوا يدأب في دراسة الفنون المختلفة من علوم الشريعة والعربية على يد مجموعة من العلماء الأجلاء أمثال الشيخ أحمد بشير معلم محمد ( أحمد أفغطيى) توفي نوفيمبر 1989م رحمه الله والذي يعتبر أكبر شيوخي وأشدهم تأثيرا على نفسه درس على يديه العديد من الفنون . ويذكر أنه سعد بصحبة شيخه الذي ينتمي إلى قبيلة جرجري الصومالية ،كما درس علي يد شيخه الفاضل أحمد إبراهيم (شيخ أحمد أمادن).وفيما بعد ستزداد دائرة شيوخه الذي أخذ عن بعض مباشرة، وأخذ عن بعضهم إجازات علمية ومنهم العلامة المحدث محمد علي آدم المحدث بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.لماذا الارتحال إلى مناطق غرب الصومال (أوجادين)؟في ذلك العهد ما زال طالب العلم الصومالي يرتحل إلى المناهل العلمية في غرب الصومال (نواحي هرر ودردوا وجكجكا وما جاورها) أو إلى عمق بلاد الأورمو ليس لقصد التتلمذ على علماء الأورمو بل لأنه كان في داخل بلاد الأورمو علماء صوماليون جهابذة .وهناك عامل آخر للارتحال إلى بلاد الأورمو حيث إن الناس هناك مقيمون لا يظعنون،وكان معروفا أن طالب العلم البعيد عن أسرته يحتاج إلى الارتباط بجهة ليقيم أوده ويتفرغ للتعليم، وهناك مثل اشتهر لدى الطلبة :" اثنان لا يستغنيان عن التعلق : حرف الجر وطالب العلم " حر " (باللغة الصومالية) ،ولكن يلاحظ أنه بعد حرب 1977م حدث الانفصال بين شعبي الأورمو والصومال وانحصر كل في نطاق أراضيه.يضع عصاه في جيبوتيفي سبتمبر 1974 انتقل الشيخ عبد الله إلى جيبوتي ،واستقر بها سوى فترة قصيرة قضاها عاملا في السعودية واليمن ثم عاد إلى جيبوتي في أواخر عام 1980م وبدأ تدريس العلوم الشرعية، في مسجد جامع المغفرة المعروف بمسجد "سمرون" ، ولكنه في فبراير عام 1984م انتقل إلى مسجد النور في الحي الثالث –وهو مسجد صغير مساحة- وما زال الشيخ يتولى إمامته ويدرس فيه،وفي رحابه درس كل دروسه العلمية التي طارت في الآفاق في شرق إفريقيا بعد أن بدأ الطلبة تسجيلها بالأشرطة بعد التسعينيات من القرن الميلادي المنصرم.  الجامع الكبير في جيبوتي في عام 1985م انضم الشيخ عبد الله علي جيله إلى سلك التدريس في وزارة التربية والتعليم وتدرج فيه حتى أصبح موجها للغة العربية عام 1997م، ثم عضوا في لجنة إعداد مناهج اللغة العربية والتربية الإسلامية وتجريبها قبل تطبيقها، في مركز البحوث والإنتاج والإعلام وتطوير المناهج2001مبالإضافة إلى العضوية في لجنة الإفتاء التابع للمجلس الأعلى الإسلامي التابع لوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف .الحركات الإسلامية ..تجديد للإسلامفي معرض حديث الشيخ عن الحركات الإسلامية يؤكد على أنه ينبغي الاعتراف بجهودها فقد ساهمت في تجديد ثوب الإسلام، وإنعاشه بعد ذبول زهرته ، وأخرجته من حال غربة في شعائره، ويقول :" إن لها دورا كبيرا في نشر الوعي الديني بين فئات المجتمع وكان من نتائج تلك الجهود هذه الصحوة التي ظهر أثرها في كل مكان ،ويضيف :"ذاكرتي لا تنسى أني سمعت في عام 1969م بمقديشو فتاة تقول لزميلات لها:"إني أصلي" واستغربت متسائلا: "وهل البنت تصلي؟".ويقول الشيخ عبد الله علي جيله :بعد انهيار دولة الصومال تزايد نشاط شباب الجماعات الإسلامية فقد حملوا اعتزازهم بالإسلام وبشعائره مثل الحجاب إلى الدول الغربية التي هاجروا إليها،وهذا بمثابة إيقاظ للعمل بأحكام الدين..في القديم كان العلماء يقرأون في كتبهم الفقهية أحكام عورة المرأة، ومع هذا فإن الشيخ نفسه لا يلتزم ذلك في أهله فالغالب أن امرأته كغيرها من النساء في ملبسها".التنوع مفيد والخطر في التعصبالتنوع في الاختصاصات وفي الاهتمام وفي أساليب العمل لا يحمل مشكلة بحد ذاته ؛لكن هناك أخطاء كان لها أثر سيئ على مسيرة عمل الجماعات الإسلامية أخطرها التعصب، وعقد الولاء والبراء عليها، وتقديم من ينتمي إلى الجماعة في الموالاة والمحبة، وإعطاء الأموال ، وإقصاء الآخر وحرمانه ولو كان أنفع للإسلام من كثير ممن هم في إطارها ،وهذا من التفرق الذي حرمه الله ورسوله والسؤال هنا: إذا لم تنصف الحركة شعبها في المنافع البسيطة مثل الكسرة والتمرة فكيف تنصفهم عند وصولها المناصب؟.ويقول :" ميزان العدل هو المطلوب في التعامل ،وعند تقييم الحركات والأشخاص ، فلا نبخس أحدا حقه لأنه يخالفنا "ويضيف :"دروسي العلمية ملتقى للجميع ،ولا شيء ينقصني في عدم الانتماء إلى واحدة من تلك الحركات الدينية" . ويؤكد الشيخ عبد الله أنه لا بد من مراجعة مناهج التربية لدى الحركات الإسلامية،وعلاج الأخطاء المتراكمة،فما يحدث حاليا في الصومال هو في رأيه نتاج خلل في التربية اعترى مسيرتها مثل أمراض التعصب والإقصاء الذي تمثل أولا بالنقد اللاذع وباستئثار المنافع والآن تطور إلى إقصاء بالسلاح وصراع على الكراسي. التعليقات السنية للشيخ عبد الله علي جيله 30 سنة في تدريس العلوم الدينيةمضت حاليا أكثر من 30 سنة قضاها الشيخ عبد الله علي جيله في تدريس الفنون العلمية المختلفة مثل المصطلح، الحديث ، والفقه وأصوله، وقواعد الفقه، والسيرة النبوية ، والنحو والصرف، وبعض الكتب التي تمس الحاجة إلى قراءتها لمعالجة مشكلة معينة مثل رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية، والتبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي.طريقة تدريس فريدةفي طريقة التدريس يبدأ الشيخ عبد الله بالمختصرات ويتدرج بالطلبة للوصول إلى المطولات ففي مصطلح الحديث مثلا يبدأ بالبيقونية حتى يصل إلى الألفيات المعروفة مثل ألفية العراقي وألفية السيوطي ، وفي الحديث يبدأ بالأربعين النووية وصولا في النهاية إلى تدريس البخاري ومسلم والترمذي.ويضيف :"طريقتي في التدريس هي الاعتناء بإعداد الدرس حيث أمضي جزأ كبيرا من الوقت في الإعداد والبحث، ولا أكتفي بالترجمة الحرفية بل اقصد توصيل المفاهيم والمعلومات ،وأحل الإشكالات على حسب فهم الطلبة فإعداد الدرس ووسيلة إلى التعلم الجيد والمدرس اذا اعتنى بالإعداد استفاد أكثر ما يستفيد الطالب، والدرس الذي يلقى في ساعة يحتاج إلى ساعتين من الإعداد على الأقل ".هل نحتاج إلى التجديد في أساليب التدريس؟إجابة على هذا السؤال يقول الشيخ عبد الله علي جيله :منذ مئات السنين كان علماؤنا يعتمدون على الترجمة من العربية إلى الصومالية، لقصد البيان ،(وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) ونظام الترجمة عندهم لا يسير بالاعتباط بل دقيق يراعي خصائص التراكيب العربية مثل الإعراب وعلم البيان ..فعند القراءة تفهم مواضع الإضافة وعطف البيان والبدل،بحيث تقدر على الحكم على مدى معرفة المترجم باللغة وقواعدها من خلال ترجمته وهذا يكتسب بالدربة والممارسة.ولكن لماذا نركز على طريقة الترجمة ولا نقرأ الدروس أو بعضها باللغة العربية؟ يمكن القول بأن علماءنا لم يحتاجوا إلى التدريس بغير لسانهم الصومالي لأن الطلبة كانوا من الصوماليين فقط فكنا منفصلين عن القوميات الأخرى مثل العفر والأورمو .والآن يبدو أنه من الصعب الانتقال من طريقة الترجمة المعهودة ، لكن المستحسن هو تقديم الدروس الخاصة بالمستويات العليا من الطلبة باللغة العربية،بخلاف الجمهور من المستعمين الذين يستمعون إلى الدروس كما يستمعون إلى الوعظ.وهذا يفيد تهيئة الطلبة لاكتساب المهارات اللغوية بشكل متوازن مثل الاستماع والتحدث والكتابة، حتى يقدروا على التواصل بالعربية ،وهذا مهم للشيخ وللطالب لأن العالم أصبح قرية واحدة.كم عندنا اليوم من الدكاترة وحملة الشهادات الجامعية ،والتساؤل قائم : لماذا يستمر المتخرجون من الجامعات الإسلامية على نفس النمط القديم إذا اشتمل على بعض العيوب، ولا يحدثون تغييرا في طرق التدريس كاستحداث إلقاء الدروس بالعربية،وليس عندي جواب مقنع ، وأيضا لماذا يقل إنتاجهم مقارنة بنظرائهم من أبناء الأقطار الأخرى مع أنهم تلقوا شيئا من التدريب وكتبوا بحوثا ،أخشى أن الطبع القديم ( البداوة ) ما زال يتحكم فينا.العفر والأورمو أعرف بالعربيةويضيف الشيخ عبد الله :إذا عقدنا مقارنة بين القوميات الثلاث : الصومال والعفر والأورمو فهي متقاربة بشكل عام ، ولكن نجد الطلبة في بلاد الأرومو يتحدثون بالعربية ويقدرون على التواصل بخلاف الصوماليين ،ولا شك أن هناك عوامل تساعدهم تحتاج إلى بحث.العفر أحسن من الصوماليين من حيث التكلم بالعربية، وفي جيبوتي تمس الحاجة إلى معرفة العربية لأن العرب والعفر والصوماليين متجاورون والعربية هي اللغة التي يمكن أن يتفاهم بها الجميع.مشكلة قلة الكتابة أضاعت تراثناالشيخ عبد الله علي جيله من المهتمين بمعرفة التراث الإسلامي لمنطقة القرن الإفريقي بل يعد مرجعا مهما من مراجعها ويتأسف لضياع حلقات مهمة من تاريخ المنطقة ويقول : |
تعليقات حول الموضوع
(ويل أمه، لو كان له أحد)
اسأل الله أن يثيب فضيلة الشيخ على عمله،وأن ينفع به المسلمين،وأن يجزيهم عنهم خير الجزاء
waxaan ku maray jabuuti 1993 mar aan safar transit ku ahaa oo dhowrkaas cisho ayaan duruustiisa ku taxnaa . runtii waa ku yar yahay qof adeegsada habka gudbinta sida sheikh c/laahi .